الزجل المغربي الحديث : اسئلة التأسيس والتجنيس والخصوصية الشعرية :

ذ/لعميري عبد الجليل  ***********   

  الزجل : روح
الثقافة الشعبية……………..

* مدخل :

 تعتبر الثقافة الشعبية ،حضاريا ، مؤشرا
أساسيا على حيوية الشعوب . ورغم ان ( الثقافة العالمة ) ، في محطات تاريخية معينة ،
مارست الإقصاء ضد ثقافة ( العوام ) حسب تعبيرها ، ونعتتها ب(الضحالة والانحطاط )،
وذلك لاسباب محض ايديولوجية ، فان التاريخ ، عبر دراسات جدية ورصينة ، اتبت ان
الثقافة الشعبية ليست كذلك ، وانما هي منجم انساني غني لفهم خصوصيات الشعوب وعمقها
الحضاري . ولعل الدراسات الانتروبولوجية كانت اداة فعالة في اكتشاف ذلك المنجم
الغني ، الدال على التنوع الثقافي ، خاصة أن العالم يحتضن اكثر من 6000 لغة…

  وضمن
الثقافة الشعبية يحضر ( الزجل ) كاحد اهم اشكال التعبير الشعرية الأصيلة والقديمة
. والزجل العربي هو مكون من مكونات الثقافات العربية المتنوعة ، بتلويناتها
المحلية والاقليمية.

 * الزجل
: المفهوم والتاريخ .

  مما
تعنيه لفظة زجل : رفع الصوت المرنم ، او الصوت العالي المنغم.ومما ورد في لسان
العرب ، وهو مثير للانتباه :الزجل هو الصوت ، والزجلة ( بفتح الزاي) هي صوت الناس(
ولنلاحظ كلمة الناس ..)، اما الزجلة ( بضم الزاي ) فتعني الجماعة من الناس( نكرر
نفس الملاحظة )، لنتاكد من التصاق الزجل بالناس عامة باصواتهم وترانيمهم ونغمهم
…

 
والتطور التاريخي جعل من لفظة زجل دالة اصطلاحا على : شكل من اشكال التعبير
النظمي او الشعري ، اداته اللغوية احدى اللغات الدارجة ، سواء كانت عربية او
غيرها..

   وقد
ارتبط الزجل في بداياته بالمدينة ، وظل وسطيا بين اشكال النظم العربية : الفصيح و
الماثور الشعبي الجمعي و الفلكلوري . ثم تحول تدريجيا الى شكل مستقل ومتميز عن
باقي الاشكال التعبيرية الشعبية الاخرى. ويرتبط الزجل كتعبير شعبي مستقل باسم
الشاعر الاندلسي ( ابن قزمان/ت:554ه)، وتداخل في بداياته مع الموشح ، ثم انفرد
بخصائص اخرى لاحقا. الا ان مراحله المبكرة الجنينية تعود – حسب بعض الدراسات – الى
مرحلة القرن 3ه ، وتعتبر اقل تطورا من مرحلة ابن قزمان وما بعدها.. وقد انتقل الى
المغرب ثم المشرق بعد ذلك . ومن اهم خصائصه الشكلية : اتفاق القصيدة الزجلية مع
القصيدة المعربة في التزام الوزن ، والقافية ، والمطلع والمصرع ، وتختلف عنها في
اللغة حسب بعض الدراسات . ومن اهم المفاهيم التي وصف بها الزجل : المطالع /
الاغصان /الاسماط /الاقفال / الادوار / الخرجات …

 ومن اهم
المؤلفات القديمة التي ارخت للزجل :

   *
كتاب ( العاضل الحالي والمرخص الغالي ، لمؤلفه صفي الدين الحلي (ت: 750ه) ، الذي
كان زجالا وتمكن من خلال سفرياته وتجواله واحتكاكه بالزجالين من تجميع الكثير من
المعطيات المفيدة في التاريخ للزجل، والكشف عن القواعد المؤسسة له في زمانه.

  * كتاب
:

 بلوغ الامل في فن الزجل ، لابن حجة الحموي( ت: 637ه)، وقد تنقل ، مثل سابقه ،
بين الشام ومصر وخالط الزجالين.

  و اما
الزجل العربي الحديث فقد ارتبط خلال مرحلة النهضة ( ق : 19 وما بعده ) بالحركة
الوطنية وشريحة من المثقفين الوطنيين الحاملين لاسئلة النهضة، والمؤمنين بمكانة
الزجل ضمن حركة التغيير ، لذا حاولوا تخليصه مما علق به من تكلف وجمود. ونذكر
هنا  اسماء : عبد الله النديم و يعقوب صنوع
ومحمد عثمان جلال . ويعتبر بيرم التونسي من اهم رموز الزجل الحديث ، وهو من الذين
ردوا له الاعتبار في الحياة الثقافية ، وجعل منه اداة درامية ، سمحت له بالحضور
القوي في المسرح الغنائي والاذاعة والتلفزة…

  كما ان
الزجل اخترق مرحلته الشفهية ليتحول الى ( نص مكتوب ) ينشر في شكل دواوين مطبوعة ،
مما جذر تاريخيته واحقيته بالتواجد الملموس في المشهد الثقافي.

  وفي
المغرب الحديث اصبحت القصيدة الزجلية ( بكل تلويناتها) ذات مكانة رائدة في المشهد
الشعري الوطني ، ولعل الحوارات الهامة التي اجريت مع زجالين مغاربة يسلط الضوء على
بعض معالمه واسئلتها الاساسية .

* على سبيل الختم
:

 وبهذا نخلص الى التاكيد على اهمية الزجل باعتباره : شكلا تعبيريا شعريا ، يتوسل
اللغة المحكية ، لغة الفئات الشعبية( الناس)، اللغة الام التي تتنفس المعاناة و
الاسئلة والاحلام … وسيظل الزجل – باعتباره مفهوما اشكاليا- في حاجة ماسة للمزيد
من الاهتمام النقدي للغوص في خصائصه الفنية ، والبحث في تاريخه وتاريخانيته و
تطوراته وافاقه….


                                                                                                                                      (يتبع….)